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À la loupe
24 juin 2022

Puissance de la loi, puissance de la grĂące

Source : Biblical Research Institute

Écrit par Ángel Manuel Rodríguez

Dans Romains 6.14,15*, que signifie l’expression « sous la loi » ?

Dans les deux versets que vous mentionnez, Paul utilise cette expression pour Ă©tablir un lien entre une comprĂ©hension particuliĂšre de la loi par rapport au pĂ©chĂ© et Ă  la grĂące, et pour qualifier la signification nĂ©gative de l’expression « non sous la loi ». Gardons Ă  l’esprit que cette discussion sur la loi se produit dans le contexte de la controverse de l’apĂŽtre avec de faux docteurs, lesquels promouvaient l’observation de la loi en vue de leur propre dessein spĂ©cifique.

1. Le PĂ©chĂ©, la Loi, et la GrĂące. Dans Romains, Paul est clair : tous les ĂȘtres humains sont sous la loi du pĂ©chĂ©. C’est uniquement par la foi en Christ que l’on peut faire l’expĂ©rience de la libertĂ© (Rm 3.19-24). En raison de cette condition d’esclavage au pĂ©chĂ©, la loi joue un rĂŽle nĂ©gatif (Rm 7.7-12). Mais pour ceux qui mettent leur foi en Christ, le pĂ©chĂ© ne rĂšgne plus sur eux parce qu’ils sont « non sous la loi, mais sous la grĂące » (Rm 6.14). Selon le contexte, ĂȘtre « sous la loi », c’est ĂȘtre sous la domination du pĂ©chĂ© et non sous la domination de la grĂące. La grĂące et la loi s’opposent de façon nĂ©gative. Si ĂȘtre sous la grĂące signifie ĂȘtre sous la puissance rĂ©demptrice de Dieu par la mort de son Fils, alors ĂȘtre sous la loi, c’est chercher Ă  ĂȘtre acceptĂ© de Dieu par la soumission Ă  la loi. En soi, ceci signifie que l’individu est sous la puissance du pĂ©chĂ© et non de la grĂące parce que, explique Paul, tout ĂȘtre humain a transgressĂ© la loi de Dieu et par consĂ©quent, est sous sa malĂ©diction ou condamnation (Ga 3.10). L’observation de la loi ne possĂšde aucune puissance expiatoire ; elle ne peut dĂ©livrer les pĂ©cheurs de la puissance du pĂ©chĂ© parce qu’elle est incapable de leur redonner la vie (v. 21). En fait, la loi, mal employĂ©e par le pĂ©chĂ© Ă  cause de la condition coupable de l’humanitĂ©, les incite Ă  pĂ©cher (Rm 7.8,9) – mĂȘme si elle est bonne en elle-mĂȘme (v. 12). Ce dont les ĂȘtres humains ont besoin, c’est de la grĂące divine par la foi en Christ. Être sous la loi – c’est-Ă -dire chercher Ă  ĂȘtre acceptĂ© de Dieu par l’observation de la loi – c’est ĂȘtre sous sa condamnation, et par consĂ©quent, sous la puissance du pĂ©chĂ© (Rm 3.21,28).

2. Non Sous la Loi. Paul soulĂšve une question et y rĂ©pond : « Quoi donc ! PĂ©cherions-nous, parce que nous sommes, non sous la loi, mais sous la grĂące ? Loin de lĂ  ! » (Rm 6.15) Il Ă©tablit maintenant des limites aux implications possibles de l’expression « nous sommes [
] non sous la loi ». Ceci ne veut pas dire que la vie chrĂ©tienne est caractĂ©risĂ©e par l’anarchie ! Les croyants ne sont certes pas sous l’obligaÂŹtion d’obĂ©ir pour ĂȘtre justifiĂ©s, mais ils obĂ©issent volonÂŹtiers « de coeur [du plus profond de leur ĂȘtre et sincĂšreÂŹment] Ă  la rĂšgle de doctrine [l’enseignement qui modĂšle la vie chrĂ©tienne], dans laquelle [ils ont] Ă©tĂ© instruits » (v. 17). La vie chrĂ©tienne n’exclut pas l’obĂ©issance Ă  la volontĂ© de Dieu ; elle la place plutĂŽt dans sa propre persÂŹpective quant Ă  la grĂące. La foi en Christ n’anĂ©antit pas la loi, mais la confirme (Rm 3.31) parce que maintenant, par la puissance de la grĂące, « la justice prescrite par la loi » peut ĂȘtre « accomplie en nous, qui marchons, non selon la chair, mais selon l’Esprit » (Rm 8.3,4, SER). La loi n’est plus un moyen d’acceptation devant Dieu, mais un guide sanctifiant vers la vie chrĂ©tienne.

* Sauf mention contraire, toutes les citations des Écritures sont tirĂ©es de la version Louis Segond 1910.

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